Etnias de Burkina Faso

MOSSI
El estado Mossi fue creado aproximadamente hacia el año 1500, cuando guerreros mossi del norte conquistan territorios del sur donde viven los Dogon, Lela, Nuna, y Kurumbay y con Moro Naba al frente fundan en Ouagadougou la capital del imperio Mossi con estos como jefes y los conquistados como plebeyos. A comienzos del siglo XVII por medio de enlaces matrimoniales una dinastia Dagomba gobernará el estado y ayudara mediante la alianza con el estado Dagomga al fortalecimiento del poder Mossi. De esta manera aguantarán el empuje de los ejércitos Fulani musulmanes procedentes del actual Sudán. En 1897 los primeros exploradores militares franceses llegaron al territorio Mossi y poco más tarde los someten a la administración colonial francesa. Durante los sesenta años dominación francesa la población Mossi fue explotada como mano de obra en las plantaciones francesas de Costa de Marfil. En 1960 Burkina Faso consigue la independencia y Ouezzin Coulibaly, un Mossi, será elegido como primer presidente del nuevo estado.
Los Mossi son principalmente agricultores trabajando el mijo, sorgo, maíz, sésamo, cacahuete e índigo. Son exportadores de los últimos tres productos señalados. La inmensa mayoria de la población se encuentra concentrada en las ciudades de Ouagadougou, Ouahigouya, Kaya, Yako, Koudougou,. Durante el periodo colonial los franceses llevaron una política de subdesarrollo deliberado obligando a los trabajadores Mossi a abandonar su tierra para trabajar en las fábricas y plantaciones de los colonialistas. A lo largo de los siglos el estado mossi se había beneficiado de su posición intermedia entre el comercio del desierto y las zonas verdes del sur. Hoy en día las políticas restrictivas respecto al comercio de los gobiernos de Ghana y Malí han perjudicado esta posición comercial anterior.
Los Mossi son los únicos en Burkina Faso que establecieron en el pasado un estado centralizado y el sistema político jerárquico. Los nakomse constituían la clase gobernante y se consideraban descendientes de los primeros invasores procedentes del norte. En la cúspide de la jerarquía política está el emperador, Moro Naba con su palacio residencial de Ouagadougou, la capital de Burkina Faso. Los jefes, nabas, dirigen cada una de las regiones del país de Mossi y rendirán cuentas al emperador. Cada jefe preside a los oficiales locales que son responsable del mantenimiento de los ejércitos, de la recaudación de los impuestos, etc. Los nyonyose son los descendientes de las gentes conquistadas que vivieron en la región antes de la llegada de los Mossi.
Los descendientes de los granjeros conquistados (nyonyose) creen en espíritus de la naturaleza con poder para controlar el clima, la enfermedad y la salud, el triunfo o fracaso de las cosechas  y el bienestar general. Éstos espíritus son representados a menudo por las máscaras y figuras que los hacen visible y corporeos. A través de la adivinación los espíritus transmiten las leyes religiosas que gobiernan la comunidad. El dios creador Wennam es asociado con el sol y con la jerarquía política (nakomse). El poder espiritual de los nyonyose basado en espíritus de la naturaleza está en oposición directa al poder secular de los nakomse basado en el caballo y asociado con el sol. Entre las celebraciones religiosas más importantes están las fiestas y ceremonias que se celebran en honor de los antepasados reales, en las cuales el cabeza masculino de cada familia reafirman su dependencia del jefe y sus antepasados por la salud y bienestar de su familia.

LOBI
Se establecieron a principios del siglo XVII en Mamprusi, dominando a los Dagari . A finales del XVIII , debido a la presión de los pueblos vecinos más poderosos se ven forzados a emigrar hacia Wa, en el noroeste de Ghana. Hacia 1770, algunos grupos Lobi emigran hacia Burkina Faso y a zonas fronterizas de Costa de Marfil, en busca de nuevas tierras de cultivo. Aunque el pueblo Lobi nunca llegó a a crear una organización política centralizada opusieron una gran resistencia a la ocupación francesa.
El pueblo Lobi durante los últimos siglos ha venido dedicándose, principalmente, a la agricultura, siendo los productos principales mijo, sorgo y maíz. Los hombres son normalmente los responsables de aclarar los campos y prepararlos para su cultivo, mientras las mujeres hacen la mayor parte de los trabajos de siembra y cosecha. Hombres y  mujeres producen productos de artesanía que venden en los mercados locales y de los que obtienen ingresos modestos. Crían algo de ganado vacuno destinado sobre todo para el comercio y para ser usado como dotes , pago de multas y ofrendas. La introducción, hace cien años, de las armas de fuego para la caza supuso la disminución de la caza como recurso económico y en la actualidad puede considerarse como desaparecida.
Las aldeas se fueron creando muy cerca unas de otras, y con el crecimiento de la población fueron extendiéndose hasta mezclan entre si, siendo actualmente , a menudo, difícil de distinguirlas geográficamente unas de otras. Sin embargo, cada comunidad tiene su propia personalidad gracias a que cada una se sigue considerando descendiente de un "espíritu sobrenatural" individual. Este espíritu, es considerado como la cabeza de la comunidad y es quien marca las norma sociales a través de un jefe religioso que es obedecido por todos los miembros de la comunidad. A pesar de esta mezcla geográfica entre comunidades, las reglas sociales de una pueden son ignoradas absolutamente por los miembros de otra con la que convive.
Además del reparto del trabajo tal como se ha indicado en el apartado anterior, las mujeres cultivan su propia huerta, recolectan frutos del bosque, se encargan de la búsqueda de leña y del agua. Además, son las responsables de la preparación de las comidas y la cerveza. La construcción de las viviendas se lleva a cabo con la colaboración de hombres y mujeres.
Los niños se mantienen junto a sus madres hasta que comienzan a caminar, momento en que se les deja de alimentar con la leche materna. En ese momento se considera que comienzan a ser personas, se celebra una ceremonia especial, y a partir de ese momento serán atendidos por las hermanas más mayores. Las muchachas además de ayudar a sus madres en trabajos como traer el agua o moler los cereales, a diferencia de los pueblos vecinos, suelen tambien ayudar a sus padres y hermanos en el cuidado y vigilancia del ganado.
Se celebran varias ceremonias anuales ante la especie de altares que tiene cada casa. Por ejemplo, al final de la estación de cultivo, se celebra una de las principales fiestas del año; otras fechas importantes son los nacimientos, matrimonios y muertes. Las ceremonias más importantes, sin embargo, giran en torno a la iniciación de los jóvenes.
A diferencia de sus vecinos Wala que tienen fama de contar con importantes músicos de xilófono para los entierros y bailes, los Lobi son famosos por la fabricación de máscara muy creativas.
El pueblo Lobi cree que una vivió en una especie de Jardín del Edén junto a un dios creador de todas las cosas. Sin embargo, cuando la población fue aumentando comenzaron las disputas entre los hombres por causa de la posesión de las mujeres, y disgustado, dios se alejó de ellos. Pero no queriendo abandonarlos completamente les asignó un ser espiritual para que les guiara y cuidara. Estos espíritus se comunican con las personas a través de jefe religioso de cada comunidad, y a través de sus mensajes les va transmitiendo normas sociales. A un nivel inferior los Lobi cuentan en su cosmología con numerosos espíritus del bosque.
Mientras sus vecinos Wala, con quienes el pueblo Lobi comparte gran parte de su cultura, adoptaron en el siglo XVIII la religión de los comerciantes Dyula, el Islam,  los Lobi continuaron practicando sus creencias tradicionales.

Bobo
Se puede considerar Bobo como el término genérico con el que los Bambara designan a varios colectivos con historia e idiomas y dialectos cercanos, siendo tambien nombrados según los territorios como Bobo-Jula, Bomu, Bo, etc...
Algunos autores consideran al Bobo como una rama, la más importante del Mande. La diversidad lingüistica del Bobo Madaré es tan grande que merece mencionar las principales variedades:
Los Bobo han vivido en la región desde antes del año 800 d.c.y se cree que provienen del norte. Estos datos se basan el la similitud lingüistica con el Mande, del norte de Mali.
Son fundamentalmente agricultores, siendo sus cultivos más importantes : el sorgo rojo, mijo, ñame y maíz. También cultivan algodón que venden a las fábricas de Koudougou. La imposición por los franceses de sus formas de producción llevó a la desintegración de los sistemas de labor cooperativos locales que habían servido para mantener unidos a
Los Bobo han sido siempre una sociedad muy descentralizada. Cada pueblo es básicamente autónomo y se organiza en base a relaciones familiares patrilineales. El concepto de poner el poder político en las manos de un individuo es algo extraño para el pueblo Bobo cuya visión del mundo sería cuestionada seriamente por la existencia de semejante orden.
Wuro es el creador de todas las cosas. Wuro no puede ser representado físicamente ni mencionado con palabras. Wuro es responsable de la clasificación de todas las cosas en el mundo en parejas que siempre deben permanecer equilibradas. Sin embargo, la vida cotidiana puede perturbar este equilibrio. Para mantener este equilibrio o recuperarlo caundo ha sido perturbado la religión Bobo desarrolla una serie de ceremonias y ofrendas. Hay además un espíritu intermediario entre los hombres y Wuro que es Dwo quien es representado físicaemente a través de multitud de máscaras ceremoniales

KASENA
El pueblo Kassena pertenece a un subconjunto más grande de gentes que habita el sur de Burkina Faso y norte de Ghana, conocido como Gurunsi. Todos los Gurunsi comparten una historia común, idiomas cercanos y las mismas estructuras políticas. La mayoría de los Gurunsi viven actualmente en Burkina Faso, y la historia reciente (Burkina como colonia francesa y Ghana bajo la administración británica) ha ido distanciando al pueblo Kasena de vecinos septentrionales, como los Nuna, Bwa o Winiama.
Según la tradición oral los Gurunsi son originarios del Sudán occidental. Su presencia en el territorio que ocupan actualmente es conocida desde el siglo XVI, gracias a las guerras que mantenían con diversos grupos Mossi que constantemente intentaban saquear los pueblos Gurunsi y hacían esclavos para su venta. Gracias a su resistencia feroz los antepasados Gurunsi escaparon de la dominación del reino Mossi.
En cuanto a los Kasena, la historia oral de Navrongo, el principal centro kasena, cuenta lo siguiente: cuenta que su historia empieza con los viajes de tres hermanos de la aldea llamada Zecco: Butto (el mayor), Zakato y Sule (el más joven). Salieron de Zecco los tres hermanos para cazar. Después de viajar durante unos días ellos se encontraron con un nuevo pueblo pequeño llamado Telania (al noroeste del actual Navrongo). Los tres hermanos de Zecco hablaban en Nankani mientras que los habitantes de Telania hablaban Kasem. Hoy se usan ambos idiomas en el área de Navrongo. Las pobladores de Telania eran originarios del pueblo de Tielebe que está ahora en Burkina Faso, veinte millas al Norte. Los tres hermanos se quedaron en Telania durante algún tiempo, intercambiando con ellos sus conocimientos: Butto y sus hermanos aprenden las técnicas de cultivo de Telania y sus anfitriones aprenden nuevas formas de arquitectura.
Un día Butto salió de cazar a una zona nueva y encontró una tierra llana y fértil. Cuando volvió les dijo a sus hermanos, "he encontrado un lugar donde la tierra es suave y en pié." Llamaron al lugar Na-Voro (Naga (pie) Voro (suave)). Na-voro continua siendo el nombre con que la llaman sus actuales habitantes siendo Navrongo el nombre que le dieron los británicos. Butto regresó a la zona y levantó su casa a unos 500 metros de donde hoy se encuentra la Escuela Secundaria de Notre-Dame . Todavía pueden verse hoy los restos de su casa. Sus hermanos, Zakato y Sule, se quedaron aún durante un tiempo en Telania.
Un día que estaba cazando, Butto encontró un bosquecillo de árboles y piedras que le recordaron su urna hereditaria de Zecco. Butto pensó que la urna de su padre le había seguido a Na-voro y decidió cambiar su vivienda junto al bosquecillo. Este sitio es ahora la casa del Jefe de Navrongo.
La tierra fue generosa dando a los Kasena de Na-voro buenas cosechas y buena caza. Y los habitantes fueron aumentando a pesar de los constantes ataques que sufrían por parte de los cazadores de esclavos. Uno de éstos, particularmente temido, era Babatu Zato (1850? -?) quién devastó la zona. Todos los pueblos que querían evitar las correrías de Babatu tenían que pagar fuertes  tributos cawries y ganado. En 1896 las tropas francesas dirigidas por los lugartenientes Voulet y Chanoine intervinieron a petición de Hamaria, un líder Gurunsi, logrando que Babatu se dirigiera hacia el sur, hacia la región de Wa.
En 1901, una expedición británica acampó a 15 kilómetros al sur de Navrongo, cerca de un pequeño pueblo llamado Vanania. Los Kasen de los pueblos circundantes pensaron que se trataba nuevamente de Babatu y sus hombres. El jefe de Navrongo, Kwara, con un grupo pequeño de hombres atacó a la expedición pero pronto comprendió que sus armas no podían oponerse a las de los británicos. La fuerza expedicionaria británica se estableció entonces cerca de la casa de Kwara en Navrongo y le ofrecieron protección contra los esclavistas y Kwara aceptó.
Después de la independencia de Ghana en 1957, Navrongo se convirtió en la capital del distrito Kassena/Nankani.
La agricultura es la actividad más importante  y el mijo, el sorgo y el ñame sus principales cultivos. Además cultivan maíz, arroz, cacahuetes y alubias. Practican la quema y el barbecho de los campos. Mantienen en cultivo cada terreno (keri) durante aproximadamente siete o ocho años antes de volverlos a dejar en barbecho durante por lo menos una década. Los campos de cada familia se encuentran cerca de los pueblos. Las mujeres cultivan sus propios huertos para vender sus frutos de sésamo y tabaco en los mercados locales y obtener recursos en dinero para la familia. Los hombres, durante la larga estación seca dedican parte de su tiempo a la caza. Esta actividad es además importante por formar parte de sus rituales, desde que alcanzan la edad en que pueden actuar recíprocamente con los espíritus que habitan el bosque. Durante la estación seca, cuando los suministros de comida comienzan a escasear, pescan en los pantanos locales
La sociedad Kassena no es una sociedad estratificada social o políticamente como algunas de las sociedades de los pueblos vecinos, no estando dividida en castas profesionales o grupos de edad. Tradicionalmente las decisiones importantes eran tomadas, no por el jefe local sino por el Consejo de Ancianos formado por los más viejos de cada uno de los linajes del pueblo. Los líderes religiosos mantienen actualmente algo de autoridad política, interviniendo en los ciclos agrícolas y en la parcelación de las tierras de cultivo. Como en otras sociedades agrícolas, el final de la cosecha es celebrada con fiestas siendo la más importante la conocida como Fiesta de Kobine que anualmente se celebra en Lawra
La creencia de un creador supremo es central a las creencias Kassena. Una urna a este dios ocupa el centro de cada pueblo. Un elemento de este dios creador es Su, el espíritu encarnado en la máscara más vieja y más sagrada de la comunidad. El espíritu de Su puede beneficiar  a la comunidad y causar daño a sus enemigos. Cuando Su se aplaca se logra la armonía comunal. El es el responsable de la fertilidad humana y se le reconoce un importante papel en la continuidad de la vida. Cada familia extendida mantiene su propia choza que, a modo de capilla, guarda los objetos mágicos que permiten a la familia mantener contacto con las fuerzas vitales de la naturaleza. Estos objetos son de propiedad comunal de cada linaje y proporcionan protección y cohesión social entre todos los miembros de la familia.

SENUFO
El pueblo Senufo vive en la región media del río Volta de Africa Central que incluye partes de Burkina Fasso, Costa de Marfil, y Mali. Se puede dividirlos en tres grupos: del Norte, Centro y Sur, según la su clasificación lingüística.
Los Senufo emigraron desde el norte a su actual territorio durante los siglo 15 y 16.
Los Senufo del Norte son una mezcla cultural de inmigrantes de los alrededores de Odienne y Fourou que a su vez venían casándose desde siglos atrás con los grupos de la región de Kenedougou. El reino de Kenedougou se estableció en el siblo 19, con Sikasso como capital. Aunque el Islam era la religión oficial , ésta se limitó a la élite del reino y a los jefes locales.
Los Senufo Centrales son una mezcla cultural de Samogho, Lobi, Turka, Toussian, y Bobo-Dyula. Su mayor influencia continúa siendo la de Sikasso y Bobo-Dyula que viven en su región. En el siglo 18, comerciantes Dyula se establecieron entre los Senufo de Sur. Llegaron a pertenecer a las clases dominantes Senufo y a tener miembros
suyos entre los gobernantes. Kong se convirtió en una capital islámica, pero aquí también esta religión se limitó a su práctica en las élite política.
La mayoría Senufo está formada por agricultores de subsistencia.Sus cultivos principales son: mijo, sorgo, maíz, arroz y ñame. En menor medida cultivan también plátanos, mandioca y cacahuete.
Crian animales como oveja, cabras, pollos, gallinas de guinea y perros. La caza y pesca contribuyen de forma escasa a la economía local.
Las dos clases principales son : la de los granjeros y la de los artesanos. Antiguamente, el matrimonio entre miembros de clases diferentes estaba prohibido socialmente, algo que se ha suavizado en la actualidad.
Una  de las maneras más importantes para ascender socialmente, es, para el varón, llegara a ser un sambali, un "cultivador campeón".  Un sambali es respetado a lo largo de su vida por toda su aldea y el distrito circundante.
Los pueblos Senufo pueden variar su tamaño de aproximadamente 50 a 2.000 habitantes. Las relaciones familiares se guían por líneas matrilineales particulares. Estas divisiones (katioula) refleja el estado económico y social de cada linaje dentro de la comunidad e incluye a granjeros (Fono), herreros (Kule), tallistas (Kpeene), echadores de latón (Tyeli, responsables de la adivinación) y obreros del cuero. Hay cuatro sociedades que educan y gobiernan las acciones de los individuos: Poro, Sandogo, Wambele ("la sociedad de los hechiceros") y Tyekpa que sólo se encuentra entre los Fodonon.
Un aspecto importante de la sociedad Senufo es su concepto de "comunidad." Los Senufo piensan en cada individuo es sólo una parte de la unidad que es el grupo, con todas sus ideas que apuntan en la misma dirección. El concepto del "individuo" es sólo conocido en circunstancias limitadas; así, ningún hombre está de pie exclusivamente. En cambio, cada persona piensa como parte de una familia extendida, un miembro del pueblo, el mayor o más joven hermano, etc. Todos comen en grupo de un plato común. Los campos se trabajan colectivamente; la comida se guarda colectivamente; y cada familia contribuye al pueblo. Un Senufo siempre es consciente de su lugar en la sociedad cuando se relaciona con otros del grupo. Para el Senufo, lo bueno para la comunidad es siempre más importante que lo bueno para el individuo.
Otro rasgo importante de la sociedad Senufo es "la sociedad confidencial masculina," conocida como el poro. El poro prepara a los hombres para la dirección de la comunidad, para que alcancen la sabiduría, acepte las responsabilidades. Empieza tras el destete, en que se adquiere la cualidad del niño, de "el descubrimiento," Durante años tendrá un intento y extenso entrenamiento hasta que llegue la muerte ritual del niño y su conversión en hombre. Cuando el hombre alcanza aproximadamente los 30 años de edad, la iniciación está completa y él es considerado un adulto. Cada paso a un estado superior va acompañado de ceremonias dramáticas, bailes, y la marca con pequeñas incisiones sobre los párpados. A partir de que llega al estado adulto se convierte en uno de los superiores con quienes el jefe consulta las decisiones importantes. Los santuarios de Poro están ocultos dentro de los bosques densos en las afueras de los pueblos Senufo. En estos bosques sagrados se construyen casas que son utilizadas omo escuelas y lugares de culto.
Se venera a determinados antepasados y espíritus de la naturaleza.  Maleeo y Kolotyolo ("Madre Antigua" y "el Creador") representen una sola deidad dual. Kolotyolo no es accesible y sólo puede llegarse a él a través de Yiriigifolo o Nyehene. En la región de los Kufulo, Maleeo es representado por los tambores sagrados ante quienes se lleva a los ladrones y asesinos para ser sometidos a juicio. La sociedad Poro está principalmente reservada para los hombres, aunque se permite participar en ella a las muchachas jóvenes y a las mujeres que han pasado la menopausia. La función principal de Poro es garantizar una buena relación entre el mundo de los vivos y el de los antepasados. Nerejao es una antepasada que es reconocida como la verdadera cabeza de la sociedad Poro. La divinación está a cargo de la sociedad Sandogo, así com de una parte importante de los asuntos religiosos. Aunque Sandogo normalmente es considerada como una sociedad de mujeres, se permiten la participación de aquellos hombres que son llamados a convertirse en adivinos por su heredan a través de la vía matrilineal.